Home | Beliefs (Aqaa'id) | The view of the Ulama of Deoband regarding Yazeed

The view of the Ulama of Deoband regarding Yazeed

read time: 10 min

Q: What is the view of the Ulama of Deoband regarding Yazeed bin Mu’aawiyah? I find different people mentioning different things regarding Karbala.

A: In order for one to understand the true position of Yazeed, one will have to examine the period of his khilaafat from the beginning until the end. Only then will one have a full picture and a fair opinion of this personality. Merely viewing the incident of Karbala and trying to reach a conclusion is not the correct approach. Below we will mention the view of the Ulama of Deoband which is in conformity with the view of the Fuqaha, Muhadditheen and luminaries of Deen.

 

The View of the Ulama of Deoband

The view of the Ulama of Deoband, which conform to the view of the Fuqaha, Muhadditheen and luminaries of Deen throughout the centuries of Islam, is that Yazeed was an evil ruler. They have all condemned him for the colossal harm and irreparable damage that he caused to Islam during the period of his khilaafat. Their declaring Yazeed to be an evil ruler was in compliance with the Holy Qur’an wherein Allah Ta’ala says, “Allah Ta’ala does not like that evil be publicized except where one is oppressed (Surah Nisaa, 148)”.

The severe oppression and tyranny that the Sahaabah (radiyallahu anhum) and Taabi’een (rahimahumullah) faced during the reign of Yazeed is well known to all. The reason for the Ulama explaining to the ummah the injustices and wrongs that had occurred during the reign of tyrant rulers, be it Yazeed, Hajjaaj bin Yusuf or any other oppressive ruler, was so that the Haq becomes clear from baatil and the oppressors become distinct from the oppressed. Another reason for them detailing the wrongs that had occurred in history was so that this may serve as guidance for the ummah. By showing the ummah the manner in which their pious predecessors had conducted in the face of such trials, the ummah will be able to determine what line of action they need to adopt when faced with similar situations.

 

Cursing Yazeed

Though some Ulama in the past held the view that cursing Yazeed is permissible, the majority of our Ulama explain that we should refrain from cursing any person who passed away upon Imaan. Therefore, though we condemn Yazeed for the atrocities that he had committed during his reign (due to which the Sahaabah (radiyallahu anhum) and Taabi’een (rahimahumullah) had broken their allegiance to him), we will refrain from cursing him.

Below are some of the wrongs attributed to Yazeed, from the beginning of his khilaafat until the end, on account of which the Sahaabah (radiyallahu anhum) and Taabi’een (rahimahumullah) broke their allegiance to him.

 

The Beginning of Yazeed’s Khilaafat

At the very beginning of his khilaafat, Yazeed sent his troops to Makkah Mukarramah to fight against the great Sahaabi, Hazrat Abdullah bin Zubair (radiyallahu anhu), in the precincts of the haram of Makkah Mukarramah.[1] He blatantly ignored all the Ahaadith which prohibit fighting in the holy Haram of Makkah Mukarramah. A portion of this incident is recorded in Bukhaari Shareef and there are no shia narrators found in the chain.

حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني سعيد هو ابن أبي سعيد عن أبي شريح أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة ائذن لي أيها الأمير أحدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به حمد الله وأثنى عليه ثم قالإن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فإن أحد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، فقولوا إن الله قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس وليبلغ الشاهد الغائب فقيل لأبي شريح ما قال عمرو قال أنا أعلم منك يا أبا شريح لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة (صحيح البخاري رقم 104)

On learning of Yazeed’s intention to have an army march  on Makkah Mukarramah, Hazrat Abu  Shuraih Khuzaa’ee (radiyallahu anhu), a Sahaabi of Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam),  came to Amr bin Sa’eed, the governor of Yazeed over Madina Munawarah, and objected. He  quoted the Hadith of Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) in which he had mentioned:

“It is Allah who made Makkah Mukarramah a sanctuary, not people. It is thus not permissible for any person who has Imaan in Allah and the last day to either shed blood in Makkah Mukarramah or cut its trees. If anybody attempts to justify fighting in Makkah Mukarramah by mentioning that Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) himself had fought in Makkah Mukarramah, then tell him, ‘Allah had permitted it for His Rasool, not for you. Allah had only permitted me to fight in Makkah Mukarramah for a short period of the day. Its sanctity has thus today returned as it was yesterday. All present should convey this to those who are absent…’” (Bukhaari #104)

 

How did Yazeed deal with Hazrat Abdullah Bin Zubair (radiyallahu anhu)?

Hishaam bin Urwah narrates the following from his father, Hazrat Urwah (rahimahullah):

إن يزيد بن معاوية كتب إلى عبد الله بن الزبير إني قد بعثت إليك بسلسلة من فضة و قيد من ذهب و جامعة من فضة و حلفت لتأتيني في ذلك قال: فألقى الكتاب و قال: ولا ألين لغير الحق أنملة حتى يلين لضرس الماضغ الحجر (حاكم رقم 6115 سكت عنه الذهبي في التلخيص)

Yazeed wrote to Hazrat Abdullah bin Zubair (radiyallahu anhu) saying, “I have sent a chain of silver, fetters of gold and shackles of silver to you and I have sworn an oath that you will definitely be brought to me bound in them (the chain, fetters and shackles).” After receiving and reading the letter, Hazrat Abdullah bin Zubair (radiyallahu anhu) threw it down and said, “I will not relent to the extent of even a fingertip for that which is against haqq until the hard stone becomes soft under the molar of the person chewing it.” (i.e. since this is not possible, I will never surrender to Yazeed.)

 

The Incident of Harrah

Yazeed sent his army to wage war against the people of Madinah Munawwarah. In this war, known as Harrah, thousands were ruthlessly massacred and brutally killed, among whom were Sahaabah (radiyallahu anhum) and Taabi’een (rahimahumullah). He thereafter sent his army to lay siege on Makkah Mukarramah and fight in the Haram. In doing so, he blatantly ignored all the Ahaadith that prohibit fighting in the Holy Haram of Makkah Mukarramah. It was while his armies were fighting in the Haram that Yazeed breathed his last and left this world. Allah Ta’ala says in the Qur’an Shareef regarding the one who commits evil in the Holy Haram:

وَمَن يُرِد فيهِ بِإِلحادٍ بِظُلمٍ نُذِقهُ مِن عَذابٍ أَليمٍ (سورة الحج: 22)

And whoever intends to commit therein (the Haram of Makkah) deviation with injustice and oppression, We will make him taste a painful punishment.

In regard to the one who frightens the people of Madinah Munawwarah, Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) mentioned in his Mubaarak Hadith:

عن السائب بن خلاد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أخاف أهل المدينة ظلما أخافه الله وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا (مسند أحمد رقم 16557)

It is reported from Hazrat Saa’ib bin Khallaad (radiyallahu Anhu) that Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) said: The one who oppresses the people of Madinah Munawwarah and creates fear within them, Allah Ta’ala will frighten him and upon him is the curse of Allah, the angels and all the people. Allah Ta’ala will neither accept his fardh deeds nor his nafl deeds on the day of Qiyaamah.

 

The Statement of Allaamah Zahabi (rahimahullah)

The famous Muhaddith, Allaamah Zahabi (rahimahullah), has written the following in Siyar A’alaamin Nubalaa (4/37) regarding Yazeed:

“Yazeed, the son of Hazrat Mu’aawiyah (radiyallahu anhu), was a Naasibi who was foul mouthed, cruel and barbaric. He would consume wine and perpetrate numerous wrongs and evils. He commenced his rule with the killing of Hazrat Husain (radiyallahu anhu) and terminated it with the incident of Harrah (the killing of thousands among which were Sahaabah (radiyallahu Anhum) and Taabi’een (rahimahmullah) in Madinah Munawwarah) due to which many cursed him. He never enjoyed any form of barakah in his life and there were numerous people – such as the people of Madinah Munawwarah – who, after the martyrdom of Hazrat Husain (radiyallahu anhu), rose against him.”

Allaamah Zahabi (rahimahullah) has also written: Yazeed is among those personalities whom we neither curse nor love. (A’alaamin Nubalaa 5/82)

In Meezaanul I’tidaal (7/262), Allaamah Zahabi (rahimahullah) writes: Yazeed is criticized by the Muhadditheen in regards to his integrity and reliability and Hadith should not be narrated from him. Imaam Ahmad bin Hambal (rahimahullah) has mentioned that it is not appropriate for Hadith to be narrated from him.

 

Conclusion

It is clear that Yazeed opposed the Qur’an and the Ahaadith of Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam). Before Karbala, he had sent his army to fight against Hazrat Abdullah bin Zubair (radiyallahu anhu) in Makkah Mukarramah, and after Karbala, he send his army to Madinah Munawwarah where they killed many Sahaabah (radiyallahu anhum) and Taabi’een (rahimahmullah). He died in the state of committing major sins while his army was fighting in the precincts of the Haram. Hence, when we extend our vision to the other events besides Karbala, for which Yazeed was responsible, it is evident that Yazeed was a faasiq and an oppressor.

Among the great Ulama and luminaries of the past who declared Yazeed as a faasiq were:

1. Hazrat Abdullah bin Zubair (Radiyallahu Anhu)
2. Hazrat Abu Hurairah (Radiyallahu Anhu)
3. The Son of Yazeed (Demise: 64 Hijri)
4. Hazrat Sa’eed bin Musayyib (Rahimahullah) (Demise: 94 Hijri)
5. Hazrat Umar bin Abdul Azeez (Rahimahullah) (Demise: 101 Hijri)
6. Hazat Hasan Basri (Rahimahullah) (Demise: 110 Hijri)
7. Imaam Abu Haneefah (Rahimahullah) (Demise: 150 Hijri)
8. Imaam Maalik (Rahimahullah) (Demise: 179 Hijri)
9. Imaam Ahmad bin Hambal (Rahimahullah) (Demise: 241 Hijri)
10. Imaam Abu Bakr Jassaas Hanafi (Rahimahullah) (Demise: 370 Hijri)
11. Ibnu Hazm Zaahiri (Rahimahullah) (Demise: 456 Hijri)
12. Imaam Baihaqi Shaafi’ee (Rahimahullah) (Demise: 458 Hijri)
13. Qaadhi Abu Ya’laa Mowsili (Rahimahullah) (Demise: 458 Hijri)
14. Shaikh Ebrahim bin Ismail (Rahimahullah) (Demise: 534 Hijri)
15. Qaadhi Iyaadh Maaliki (Rahimahullah) (Demise: 544 Hijri)
16. Allaamah Ibnul Jowzi (Rahimahullah) (Demise: 597 Hijri)
17. Allaamah Ibnul Atheer Shaafi’ee (Rahimahullah) (Demise: 630 Hijri)
18. Ibnu Salaah (Rahimahullah) (Demise: 643 Hijri)
19. Mufassir Qurtubi (Rahimahullah) (Demise: 671 Hijri)
20. Allaamah Ibnu Taimiyyah Hambali (Rahimahullah) (Demise: 728 Hijri)
21. Allaamah Zahabi Hambali (Rahimahullah) (Demise: 748 Hijri)
22. Allaamah Ibnu Katheer Shaafi’ee (Rahimahullah) (Demise: 774 Hijri)
23. Allaamah Taftaazaani Hanafi (Rahimahullah) (Demise: 791 Hijri)
24. Allaamah Ibnu Khaldoon (Rahimahullah) (Demise: 808 Hijri)
25. Author of Fataawa Bazzaaziyah (Demise: 827 Hijri)
26. Haafiz Ibnu Hajar Asqalaani Shaafi’ee (Rahimahullah) (Demise: 852 Hijri)
27. Allaamah Suyuti Shaafi’ee (Rahimahullah) (Demise: 911 Hijri)
28. Allaamah Ibnu Hajar Makki Shaafi’ee (Rahimahullah) (Demise: 974 Hijri)
29. Allaamah Ibnu Hajar Makki Shaafi’ee (Rahimahullah) (Demise: 974 Hijri)
30. Mullah Ali Qaari (Rahimahullah) (Demise: 1014 Hijri)
31. Hazrat Mujaddid Alf Thaani Hanafi (Rahimahullah) (Demise: 1034 Hijri)
32. Shaikh Muhaddith Abdul Haqq Dehlawi Hanafi (Rahimahullah) (Demise: 1052 Hijri)
33. Shah Waliyyullah Hanafi (Rahimahullah) (Demise: 1176 Hijri)
34. Allaamah Bahrul Uloom Lukhnowi Hanafi (Rahimahullah) (Demise: 1225 Hijri)
35. Allaamah Aaloosi (Rahimahullah) (Demise 1270 Hijri)
36. Hazrat Moulana Abdul Hayy Lukhnowi (Rahimahullah) (Demise: 1304 Hijri)
37. Hazrat Moulana Abdul Haqq Haqqaani (Rahimahullah) – The Author of Tafseer-e-Haqqaani (Demise: 1336 Hijri)
38. Hazrat Moulana Salaamatullah Saheb Kashfi
39. Hazrat Moulana Qaasim Naanotwi Hanafi
40. Hazrat Moulana Rasheed Ahmad Gangohi
41. Hazrat Moulana Khaleel Ahmad Sahaaranpuri
42. Hazrat Mufti Azeezur Rahmaan Uthmaani
43. Allaamah Anwar Shah Kashmiri
44. Hazrat Mufti Jameel Ahmad Saheb Thaanwi
45. Mufti Abdush Shakoor Tirmizi
46. Hazrat Moulana Ashraf Ali Thaanwi Hanafi
47. Hazrat Moulana Husain Ahmad Madani Hanafi
48. Hazrat Mufti Muhammad Shafee Saheb Hanafi
49. Hazrat Moulana Abdush Shakoor Lukhnowi
50. Hazrat Moulana Yusuf Binnori
51. Hazrat Mufti Mahmood Gangohi
52. Hazrat Moulana Qari Muhammad Tayyib Hanafi
53. Hazrat Moulana Muhammad Ameen Safdar Hanafi
54. Hazrat Moulana Abul Hasan Ali Nadwi

We make dua that Allah Ta’ala unite the entire Ummah of Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) and bless them with the Taufeeq of remaining on the path of the Sunnah – Aameen.

 

[1] قوله عن أبي شريح هو الخزاعي الصحابي المشهور وعمرو بن سعيد هو بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن أمية القرشي الأموي يعرف بالأشدق وليست له صحبة ولا كان من التابعين بإحسان قوله وهو يبعث البعوث أي يرسل الجيوش إلى مكة لقتال عبد الله بن الزبير لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم بالحرم وكان عمرو والي يزيد على المدينة والقصة مشهورة وملخصها أن معاوية عهد بالخلافة بعده ليزيد بن معاوية فبايعه الناس إلا الحسين بن علي وبن الزبير فأما بن أبي بكر فمات قبل موت معاوية وأما بن عمر فبايع ليزيد عقب موت أبيه وأما الحسين بن علي فسار إلى الكوفة لاستدعائهم إياه ليبايعوه فكان ذلك سبب قتله وأما بن الزبير فاعتصم ويسمى عائذ البيت وغلب على أمر مكة فكان يزيد بن معاوية يأمر أمراءه على المدينة أن يجهزوا إليه الجيوش فكان آخر ذلك أن أهل المدينة اجتمعوا على خلع يزيد من الخلافة قوله ائذن لي فيه حسن التلطف في الإنكار على أمراء الجور ليكون أدعى لقبولهم قوله أحدثك بالجزم لأنه جواب الأمر قوله قام صفة للقول والمقول هو حمد الله إلخ قوله الغد بالنصب أي أنه خطب في اليوم الثاني من فتح مكة.(فتح الباري 1/198)

يزيد يطلب من والي المدينة أخذ البيعة له: قال وفيها بعث يزيد بن معاوية رزيقا مولاه إلى الوليد بن عتبة فحدثني وهب بن جرير قال حدثني أبي عن محمد قال حدثني رزيق مولى معاوية قال لما هلك معاوية بعثني يزيد بن معاوية إلى الوليد بن عتبة وهو أمير المدينة وكتب إليه بموت معاوية وأن يبعث إلى هؤلاء الرهط فيأمرهم بالبيعة له قال فقدمت المدينة ليلا فقلت للحاجب استأذن لي فقال قد دخل ولا سبيل إليه فقلت إني قد جئته بأمر فدخل فأخبره فأذن له وهو على سريره فلما قرأ كتاب يزيد بوفاة معاوية واستخلافه جزع لموت معاوية جزعا شديدا فجعل يقوم على رجليه ويرمي بنفسه على فراشه ثم بعث إلى مروان فجاء وعليه قميص أبيض وملاءة موردة فنعى له معاوية وأخبره أن يزيد كتب إليه أن يبعث إلى هؤلاء الرهط فيدعوهم إلى البيعة ليزيد قال فترحم مروان على معاوية ودعا له بخير وقال ابعث إلى هؤلاء الرهط الساعة فادعهم إلى البيعة فإن بايعوا وإلا فاضرب أعناقهم قال سبحان الله أقتل الحسين بن علي وابن الزبير قال هو ما أقول لك وحدثني وهب قال حدثني جويرية بن أسماء قال سمعت أشياخنا من أهل المدينة مالا أحصي يحدثون أن معاوية توفي وفي المدينة يومئذ الوليد بن عتبة بن أبي سفيان فأتاه موته فبعث إلى مروان بن الحكم وناس من بني أمية فأعلمهم الذي أتاه فقال مروان ابعث الساعة إلى الحسين وابن الزبير فإن بايعا وإلا فاضرب أعناقهم وقد هلك عبد الرحمن بن أبي بكر قبل ذلك فأتاه ابن الزبير فنعى له معاوية وترحم عليه وجزاه خيرا فقال له بايع قال ما هذه ساعة مبايعة ولا مثلي يبايعك هاهنا فترقى المنبر فأبايعك ويبايعك الناس علانية غير سر فوثب مروان فقال اضرب عنقه فإنه صاحب فتنة وشر قال إنك لهتاك يا بن الزرقاء واستبا فقال الوليد أخرجوهما عني وكان رجلا رفيقا سريا كريما فأخرجا عنه فجاء الحسين بن علي على تلك الحال فلم يكلم في شيء حتى رجعا جميعا ورجع مروان إلى الوليد فقال والله لا تراه بعد مقامك إلا حيث يسوءك فأرسل العيون في أثره فلم يزد حين دخل منزله على أن دعا بوضوء وصف بين قدميه فلم يزل يصلي وأمر حمزة ابنه أن يقدم راحلته إلى الحليفة على بريد من المدينة مما يلي الفرع وكان له بالحليفة مال عظيم فلم يزل صافا بين قدميه فلما كان آخر الليل وتراجعت عنه العيون جلس على دابته فركبها حتى انتهى إلى الحليفة فجلس على راحلته ثم توجه إلى مكة وخرج الحسين من ليلته فالتقيا بمكة فقال له ابن الزبير ما يمنعك من شيعتك وشيعة أبيك فوالله لو أن لي مثلهم لذهبت إليهم قال وبعث يزيد عمرو بن سعيد أميرا على المدينة على الوليد بن عتبة تخوفا لضعف الوليد فرقى عمرو المنبر حين دخل فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر ابن الزبير وما صنع قال تعوذ بمكة فوالله لنغزونه ثم والله لئن دخل مكة لنحرقها عليه على رغم أنف من رغم قال وهب قال جويرية فأخبرني مسافع أنه حدثه رجل من قريش نسيت اسمه أنه كان جالسا مع عبد الملك بن مروان تحت منبر عمرو بن سعيد حيث قال على رغم أنف من رغم فوضع عبد الملك إصبعه على أنفه ثم قال اللهم فإن أنفي يرغم أن يغزي بيتك الحرام وفيه حديث وأقام الحج عمرو بن سعيد.( تاريخ خليفة بن خياط صـــــ 232)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

muftionline.co.za

Check Also

The Harm of Arguing

Once we had undertaken a journey with Hadrat Hakim Akhtar Saheb R.A to Nairobi and …

Seerah Series Part 18: The Demise of the Messenger(sallallahu alaiyhi wassallam)

COMPLETION OF HIS TASK: When Islam reached the pinnacle of perfection, these words were sent …